Кроме массажа и телесноориентированной психотерапии я практикую и йоготерапию.
С годами у меня сложился свой обучающий курс терапевтической йоги, который я и преподаю.
В этот курс входит ряд упражнений из пранаямы, небольшой базовый набор асан, суставная гимнастика и ряд медитативных техник.
Но прежде чем подробнее говорить о содержании этого курса, вкратце опишу свой путь в йоге.Моё знакомство с йогой произошло ещё в детстве, когда мой отец, всегда высоко ценивший физкультуру и спорт, увлекся и этой оздоровительной практикой.
Это было время начала 70-х годов прошлого века, когда никакой специальной литературы по йоге в стране не было, но в какой-то период в нескольких номерах журнала "Наука и жизнь" прошел цикл публикаций о системе йоговских упражнений и потом долгие годы по стране ходили сшитые листки или рукописные тетради с перепечатками и перерисовками из этих журналов.
Такая же вот толстая, формата А4, тетрадь с рисунками асан и рукописными инструкциями к упражнениям была и у моего отца (благо, что он художник и проблем с зарисовками у него не было :))
Начав заниматься сам, отец увлек и нас с братом.
Хорошо помню эти действительно увлекательнейшие занятия, полные смеха, веселой возни, когда можно было стоять на голове не в переносном смысле, а в самом прямом, и при этом получать удовольствие и одобрение :)
Конечно же, кроме физических и дыхательных упражнений, а так же некоторых сведений по гигиене йогов, ни о каких других аспектах колоссальной йогической культуры, в тех давних публикациях и речи не шло, хотя все эти упражнения - лишь верхушка громадного айсберга, целого континента мудрости, духовной красоты, гармонии...
Внутренняя сторона йоги тогда была не доступна, но зато моё тело, в то время ещё не обремененное никакими умственными установками и житейскими проблемами, очень хорошо восприняло хотя бы ту часть йогической культуры, которая была доступна.
Может быть именно этот детский опыт явился причиной моего всепоглощающего интереса к восточной, особенно индийской философии в период юности.
Это было время конца 80-х - начала 90-х, когда на наше общество буквально обрушилась лавина новой информации во всех сферах жизни. Стала доступна литература, десятилетиями бывшая в подполье, появилось много новых авторов, писавших на запретные ранее темы.
В тот период в числе многих других филосфских систем, я знакомился и с философией йоги. А это в свою очередь дало новый импульс к занятиям. Только теперь центр тяжести в этих занятиях сместился от выполнения асан к медитативной практике - явлению, для меня тогда совершенно новому и не понятному, хотя и безумно интересному.
Медитацией в то время бредили все, кто хоть в какой-то степени интересовался востоком. Существовало немыслимое количество интерпретаций этого явления, множество мнений, суждений и концепций. Появилось множество "учителей и наставников", обучающих медитации и якобы вполне компетентных в этом плане. Чаще всего этому явлению придавался либо религиозно-мистический, либо оккультно-магический характер, нередко оно противопоставлялось логике и разуму. И конечно же, такая "медитативная практика" людей до добра не доводила...
Разобраться в этом хитросплетении было непросто, но деваться было некуда, поскольку интерес был огромный. И я потихоньку разбирался. И с научной стороны (в Университете пошел специализироваться на кафедру религиоведения) и с практической - через общение, посещение различных групп, тренингов и т.д. А так же через мытарства по разным "гуру", выражавшиеся с одной стороны в потере времени (с точки зрения здравого смысла), но с другой стороны - в приобретении опыта и обретения некоего тонкого чутья на подобных "гуру", обретения своеобразного иммунитета к такого рода мишуре. Тем более, что незабываемые, судьбоносные встречи (точнее даже сказать - Встречи) с подлинными носителями высокой духовной культуры тоже, слава Богу, были, и соответственно, было с чем сравнивать...
В этом плане мне есть за что быть глубоко благодарным Жизни... Она не обделила меня подлинными человеческими и духовными "камертонами", на которые я мог настраивать своё "внутреннее звучание" в начальный, самый сложный, период своих духовных исканий (и на которые, вобщем-то, продолжаю настраиваться и поныне)...
Когда у меня накопилось достаточно опыта индивидуальной практики, как-то само собой получилось, что я начал вести группы йоги.
Когда же я пришел работать в театр, то у меня началась регулярная групповая работа. В этой работе я всегда стремился к синтезу йоги и современной практической психологии, с которой интенсивно знакомился в этот же период.
В современных психотехниках существует очень большое разнообразие форм работы, эти психотехники очень современны и хорошо "заточены" под наше сознание. Но в них не хватает некой глубины, они направлены в основном на достижение относительно поверхностных целей. В йоге же есть глубина, она направлена к самой сути человеческой природы, но нет такого разнообразия форм работы с современным европейским сознанием. Поэтому меня более всего интересовал именно синтез йоги и психологии, тем более, что работа в театре - в динамичной, творческой, тонко реагирующей среде, очень к этому располагала.
Постепенно у меня сложилась своя система практики которая гораздо позже была оформлена в особую практику, которую я обозначил как "спонтанная йога" (кое-что я о ней в самых общих чертах писал для какого-то тренинга, этот небольшой текст вот тут)
С тех пор я периодически вел групповые занятия в разных местах, но постепенно групповая работа потеряла для меня интерес.
Всё-таки в группе невозможна та глубина, тонкость, и...как бы это выразить...настоящесть йогической практики - какая становится возможна при индивидуальной работе, когда всозникает некий уникальный, совершенно неповторимый процесс, некое таинство самопознания, обусловленное индивидуальным запросом и индивидуальными чертами обоих участников процесса.
И тем более в группе невозможна лечебность, терапевтичность йоги, поскольку йоготерапия - это всегда исключительно индивидуальный процесс, наподобии, скажем, мануальной терапии...
А мне со временем всё более стала интересна не йога вообще, а именно йоготерапия.
Ну и наконец, индивидуальная работа всегда требует более глубокого и точного знания предмета - тут нельзя работать "в общем" как на группе (тем более, когда речь идет о таких дисциплинах йоги, как например пранаяма), и потому индивидуальная работа - это еще и мощнейший стимул моего собственного развития в йоге, углубление понимания этой культуры, оттачивание элементов собственной практики...
Так что в последнее время я занимаюсь йогой только индивидуально (или в составе семейной пары), в основном со своими массажными клиентами.
Итак, теперь чуть-чуть о самом предмете разговора :)
Термин "Йога" в переводе означает «связь» или «соединение» (изначально, в глубокой древности этим словом называлось приспособление для скрепления лошади и колесницы :))
При более же детальном этимологическом анализе, это слово состоит из двух частей, двух корней - "йо" и "га".
Корень"га" в санскрите означает аспект движения. Причем, точно такое же значение этого корень имел и в старославянском языке (который, кстати, на удивление всех исследователей похож на санскрит как брат-близнец :)). И более того, в современном русском языке слог "га" встречается во многих словах, связанных именно с движением, то есть по сути дела, так и продолжает обозначать аспект движения: нога, дорога, телега, бродяга, бегать, прыгать, двигаться, передвигаться и так далее.
Корень "йо" и, кстати, его эквивалент корень "йа", в санскрите связан с обозначением самости, сущности. И опять же, в нашем современном языке это тоже присутствует в виде буквы "Я" и соответствующего звука (кстати, в фонетике русского языка, как мы помним из начальной школы, звучание буквы "я", собственно так и обозначается - "йа" :)))
Суммируя всё вышесказанное, мы видим, что "йога" означает что-то вроде "движение к сущности" или "движение к своему Я" - короче говоря тот самый "Путь к себе" :)
Кстати, невозможно тут не вспомнить древний русский образ - баба Яга.
Яга - Йага - Йога - очевидное перетекание смысла...
Как отмечают исследователи русского фольклора, в более ранней сказочной традиции, баба Яга не имела столь негативного оттенка. А в более эзотерическом смысле все её "злые происки", типа сажать добра молодца в печь и т.д. - это было ни что иное как символическое описание различных испытаний для неофитов, молодых учеников. Разумеется, не все желающие "йогических знаний" эти испытания выдерживали, отправлялись восвояси, нередко обиженные и потом, уже "в миру" рассказывали сказки о злобности этих "йогов" :)
Итак, йога - это связь. А точнее даже ПРОЦЕСС связи - СВЯЗЫВАНИЕ, процесс соединения, процесс единения, обретения единства.
В индийской духовной культуре под этим термином подразумевается реализация, проявление, пробуждение глубинной человеческой связи с Божественным Источником, со Вселенским Единством, с Духом, Абсолютом и т.п.
Но это касается "чистой", индийской, аутентичной йоги, реализовать которую в наших условиях вряд ли возможно.
В условиях современной городской жизни, говоря о смысле самого понятия "йога", мы подразумеваем то, что эта система может пробуждать и обеспечивать связь человеческого организма с его глубинными возможностями, внутренними ресурсами поистине огромными, но заблокированными и подавленными существующей действительностью.
Что это за ресурсы?
Это мощная система саморегуляции и адаптации организма, система его самовосстановления и саморегенерации.
Кроме того, это связь и с глубинной системой психической гармонизации, восстановления психического равновесия и восполнения душевных сил, утраченных в терниях нашей крайне усложнённой жизни.
Упражнения йоги обеспечивают снабжение всего тела свежей кровью, омолаживают железы внутренней секреции и прочие жизненно важные органы, регулируют ритм дыхания и успокаивают нервы.
Йогические асаны, не создавая излишней нагрузки на сердце, повышают тонус мышц и нервов, улучшают их кровоснабжение и улучшают мыслительные способности. Как известно, с помощью йоги можно снять усталость, успокоить нервы и привести в порядок мысли.
Есть совсем простые асаны, которые выполняются очень легко, но при этом замечательно тонизируют организм и уравновешивают психику.
Великий индийский мудрец Патанджали в своей знаменитой «Йога-Сутре» говорит: «Контроль дыхания (пранаяма) и устойчивые позы (асаны) тесно связаны с деятельностью ума», т.е. уже на ранних стадиях формирования, эта система была ориентирована на психологическую регуляцию.
В более поздних трактатах по йоге (например, Хатха-Йога-Прадипика) об этом сказано еще отчетливее:
«...Управляя дыханием (праной), йогин управляет мыслью. Управляя мыслью, он управляет дыханием (праной).
...Когда мысль поглощается, тогда дыхание останавливается. Когда останавливается дыхание, тогда поглощается и мысль.
...Мысль и дыхание родственны подобно молоку и воде. Если дыхание останавливается в какой-либо чакре, то там же останавливается и мысль. Когда останавливается мысль, тогда прекращается дыхание.
...Если действует мысль, действует и дыхание. Пока оба не остановлены, продолжают действовать все чувства (Индрии). Только остановкой их достигается освобождение.»
Особенно интересно тут отметить, что в данном трактате термин "дыхание" отождествлен с понятием Прана - энергия, жизненность. Следовательно работая с дыханием, мы работаем с энергией.
И действительно, даже после совсем непродолжительных занятий йогическими практиками, ощущается заметный прилив сил. За счет правильного дыхания и выполнения асан, энергия в теле аккумулируется и сохраняется, а не растрачивается, как это нередко бывает в упражнениях различных современных фитнесс-напрявлений типа шейпинга или аэробики.
Существует не одна сотня йогических поз, около 80 из них считаются важнейшими, однако для поддержания здоровья вполне достаточно пятнадцати - двадцати. В процессе обучения будут подбираться те упражнения, которые максимально соответствуют нуждам конкретного организма. В результате обучения будет подобран целостный комплекс упражнений, состоящий из небольшого набора асан, который без особых сложностей может вписаться в образ жизни и стать его неотъемлемой частью.
Асаны, которые мы изучаем, для удобства освоения и запоминания, условно разделены на три группы:
- асаны, выполняемые из положения стоя ( список этих асан вот здесь )
- асаны, выполняемые из положения сидя
- асаны, выполняемые из положения лёжа
После того, как все эти асаны освоены, я обучаю принципам их "компоновки", то есть как строить свое индивидуальное занятие, подбирая те асаны, которые нужны телу в данный момент.
Кроме асан, мы изучаем основы Пранаямы.
Пранаяма - это один из разделов классической йоги, тесно связанный с асанами - другим разделом йоги.
Сейчас почему-то так сложилось, что на уровне массового сознания раздел йоги, посвященный асанам, оказался практически отождествлен с самим понятием йога.
"Практиковать йогу" в представлении большинства - это значит выполнять асаны.
Соответственно, "хорошая йога" - это там где правильно преподают асаны, подробно их выстраивают до мельчайших деталей, а "плохая йога" - это там где не так правильно, не так подробно выстраивают асаны.
На самом же деле асаны - это только один из разделов классической йоги, можно сказать - один из лепестков этого древнего цветка индийской мудрости.
И этот цветок - един, в нем все лепестки взаимосвязаны и более того - взаимозависимы.
Что же касается того раздела йоги, который называется Пранаяма, то величайший мастер йоги нашего времени Б.К.С. Айенгар называет Пранаяму не иначе как "сущность йоги".
И можно без преувеличения сказать, что так оно и есть: без Пранаямы все асаны - это не более чем физкультура, а с Пранаямой - это уже реальная энергетическая практика...
А Пранаяме можно научиться только вживую, ведь в этом сложном искусстве дыхания (или может даже - науке), существует большое количество внешне мелких, но по сути очень важных нюансов, причем эти нюансы очень индивидуальны!
По крайней мере, самое начало практики должно происходить под наблюдением знающего человека.
Скажем, в начале практики надо видеть именно со стороны как человек дышит, какие мышцы у него задействованы, какие латентны, надо подобрать ему специфические упражнения для включения тех или иных групп мускулатуры, а так же для выключения "лишних" мышц, которые часто бывают задействованы в дыхании (например часто при дыхании излишне раздувается живот, что создает неправильное положение диафрагмы и может вести к гипервентиляции лёгких).
Нужно отрегулировать плавность, равномерность, ритмику, глубину его дыхания, научить отслеживать все эти параметры, чувствовать их.
Далее - нужно наблюдать как человек сидит, где у него центр тяжести, куда он отклоняется, если этот центр "гуляет" и многое, многое другое...
Всего этого ни в какой книге не опишешь - даже в такой гениальной книге по Пранаяме, как Пранаяма Дипика Айенгара (которая, кстати, является моим главным источником по Пранаяме, и которую я всегда очень рекомендую своим клиентам)...
И вот над всем этим мы и работаем на занятиях.
Причем, тут есть еще один тонкий, но очень важный момент, который делает практически невозможным "массовое распространение" Пранаямы: её невозможно преподавать в большой группе!
В большой группе можно заниматься Пранаямой только с уже обученными людьми, когда ведущий просто определяет последовательность упражнений, в которой мы сейчас работаем, а группа следует этой последовательности упражнений. Но сами упражнения каждый участник должен уже знать, пройдя то самое индивидуальное, непосредственное, живое обучение.
Максимальное количество человек, с которым можно работать на стадии обучения - это три человека.
Когда я пробовал работать с бОльшим количеством, то процесс шел крайне медленно, люди перегружались той информацией, которая им вобщем-то и не нужна (потому что когда я указываю на ошибки одного человека, правлю их, то другие люди просто вынуждены ждать, ведь у них-то совсем другие ошибки и особенности).
В идеале же это должно быть обучение "один на один".
И это как раз то, что мне более всего нравится. Как я уже говорил, только так я в основном и работаю.
Более подробно о Пранаяме и о том, в каком ключе я работаю, можно послушать на аудиозаписях, сделанных на некоторых наших занятиях:
пранаяма-аудио-01 (что это такое, каковы особенности моего подхода к Пранаяме, чем он отличается от классической Пранаямы и т.д.)пранаяма-аудио-02 (нервная система с эзотерической точки зрения, принципы её питания и причины истощения, восстановление нервной системы посредством Пранаямы и т.д.)
пранаяма-аудио-03 (основные механизмы и принципы действия Пранаямы, как работают различные техники Пранаямы)пранаяма-аудио-04 (первый комплекс пранаямы для восстановления нервной системы)
пранаяма-аудио-05 (эффекты Пранаямы, сексуальная энергия и энергия жизни, потеря энергии и её восстановление через Пранаяму, накопление энергии, некоторые опасности, связанные с возрастанием энергии, как беречь накопившуюся энергию и т.д.)
пранаяма-аудио-06 (продолжение разговора о сексуальной энергии, соотношение Праны и сексуальной энергии, сексуальные стандарты: общепринятый стандарт, йогический стандарт, даосский стандарт, толтекский стандарт, тантра и т.д.)
А вот аудиозапись техники выполнения телесного дыхания.
Запись была сделана не в студийных условиях, а совершенно спонтанно, на одном из занятий по йоге, поэтому качество не совсем высшее. Но для практики его вполне достаточно...
Это основной, базовый тип дыхания в нашей практике, который известен под разными наименованиями: "телесное дыхание", "кожное дыхание", "целостное дыхание", "дыхание через поры".
Эту запись можно скачать, и прямо под неё заниматься - сидя или лёжа (нередко мои клиенты рассказывают мне, как периодически используют эту запись для того, чтобы восстановиться после каких-то стрессов, напряжений или просто очень загруженного дня)
Обычно пранаяме посвящается первая часть занятия.
Но и потом мы не сразу переходим к асанам, а занимаемся суставной гимнастикой.
Суставная гимнастика является, во-первых, ценной сама по себе, а во-вторых, она отлично подготавливает тело к асанам.
Дело в том, что согласно восточным канонам, суставы нашего тела особо тесно связаны с энергосистемой. Например, если взглянуть на схему основных меридианов в любой книге по китайской чжень-цзю терапии, можно увидеть, что в районе каждого сустава существует скопление биологически активных точек.
То есть суставы - это своего рода "трансформаторные будки", или "микро-подстанции", распределяющие энергию по телу.
Соответственно работа с суставами активизирует энергетику, высвобождает энергию.
И вот когда после всего этого мы переходим к асанам, то эти асаны работают на гораздо более глубоком уровне, включают гораздо более глубокие целительные и восстановительные процессы в теле.
Даже клиенты, которые были знакомы с йогой до моих занятий, удивляются, насколько асаны при таком подходе по-другому ощущаются, совершенно по-новому "звучат".
Список упражнений, входящий в эту гимнастику вот здесь.
Ну и наконец, при соответствующем запросе, в рамках всего этого обучающего курса можно познакомится и с основами медитативной практики, поскольку медитация - это во-многом определяющее понятие восточной философии и вообще восточного мироощущения.
Особое внимание при этом будет уделено знакомству с динимической медитацией - наиболее легко воспринимаемой для нашего европейского сознания, медитивной практикой.
Кроме собственного оздоровительного потенциала, эта форма медитации является лучшим началом для знакомства и освоения множества иных, более сложных и глубоких восточных практик.
Вообще, о динамической медитации стоит сказать чуть подробнее.
Принцип динамической медитации как способа оздоровления, исцеления и саморегуляции организма человека известен очень давно - практически со времен зарождения человеческой цивилизации. Это и шаманские практики, и ритуальные танцы, и военные пляски и многие другие элементы культуры, связанные с ритмическим движением и ритмической музыкой.
"Высшим проявлением" динамической медитации, если вообще можно так выразиться, являются такие техники, как тай-цзи, ци-гун и им подобные. Эти техники явились результатом тысячелетий практики спонтанного, свободного движения. Они как бы вобрали в себя весь этот колоссальный опыт и явились его квинтэссенцией.
Но это совсем не означает, что с появлением этих техник, ценность и целительный потенциал спонтанной динамической медитации упразднились. Совсем нет. Спонтанная динамическая медитация - это совершенно самостоятельная оздоровительная техника, имеющая свою специфику и свои уникальные, только ей присущие, свойства.“Механизм” же ее оздоровительного воздействия в общих чертах заключается в следующем.Причиной всех заболеваний и болезненных состояний человека, а так же и причиной усталости, утомления и упадка сил является неправильное протекание и распределение биоэнергии в организме, а как гласит древняя китайская мудрость - “нет такого заболевания, которое бы нельзя было вылечить правильным движением и правильным дыханием”. Это изречение связано с китайской традицией ци-гун, но оно всецело соответствует и динамической медитации.
Этот принцип вполне очевиден и всем хорошо знаком: нередко бывает, когда некая боль или дискомфорт в теле снимаются каким-либо совершенно произвольным движением: потягиванием, встряхиванием, наклоном и т.п. Часто, находясь в болезненном состоянии, человек вдруг начинает как-то странно ходить туда-сюда, что-то “теребить”, делать какие-то как их называют “нервные движения” и т.д.
Это и есть момент включения в человеческом организме принципа саморегуляции через движение.
Хаос энергий буквально может разорвать человека изнутри, если не позволить телу хоть как-то двигаться, и это хорошо чувствуется и понимается любым человеком.
Но в данном случае - это бессознательное включение этого принципа. Инстинкт самосохранения как бы вынуждает человека включить его, но ведь его возможно включать и в спокойной обстановке, вне конфликтов и потрясений.
Если же это получается, то этот принцип работает на порядок более эффективно, поскольку сознание человека участвует в осуществлении такого движения.
Ознакомившись с приемами самоностройки на динамическую медитацию, выбрав соответствующее время и место, человек, отпускает тело, давая ему возможность двигаться свободно. Такое сознательное отпускание является сигналом к тому, что в организме естественным образом включается система саморегуляции, в результате чего начинают возникать те движения, которые необходимы для решения насущных проблем организма.
Эти непроизвольные движения, а так же моменты замирания в различных позициях, помогают энергии пройти по тем каналам, по которым в повседневной суете она пройти не может, оставляя обесточенными какие-то органы или даже целые системы организма.
Кроме того, в результате таких движений происходит естественное перераспределение энергии, т.е. из тех областей тела, где существует ее переизбыток, энергия перераспределяется в те области где существует ее недостаток и тем самым восстанавливается общий энергобаланс организма, что сразу восстанавливает психическое равновесие и успокаивает нервную систему.
И, наконец, такие движения дают возможность аккумулировать энергию, восстанавливая общий энергопотенциал, что восстанавливает психологическую устойчивость и повышает сопротивляемость стрессовым нагрузкам.
Фактически все, что сейчас довольно широко известно об оздоровительном потенциале ци-гун можно отнести и к динамической медитации, поэтому мы не будем раскрывать эту тему дальше, отметив лишь то, что в практику динамической медитации включиться несколько легче, чем в практику ци-гун, где с самого начала существуют определенные стойки, позиции и специфические правила.Освоение техники динамической медитации требует соответствующих занятий, количество которых определяется в зависимости от решаемых задач.
На этих занятиях мы познакомимся с принципами динамической медитации, обучающими упражнениями, освоим несколько традиционных техник динамической медитации и начнем непосредственную практику.
